Тело Ермака – не дело России!

*

Борис Синюков:

Обращает на себя внимание факт, что Ермак неизвестно, где родился и где умер. Родился он вроде бы где-то на самом севере, притом под совсем другим именем, потом неизвестно как оказался на Дону и Волге, «в казаках». Все мы знаем, что казаки – разбойники, но каким именно разбоем он сильно насолил русскому царю – тоже неизвестно. Хотя более ранних казаков-разбойников мы хорошо знаем, от Ильи Муромца и Кудеяра до Стеньки Разина, притом со всеми подробностями, включая их «персидских княжон», которых, так сказать, – «в набежавшую волну» (без сокращений здесь — http://www.borsin1.narod.ru/download/3demin.htm).

А у нас с Ермаком Тимофеевичем что? Неизвестно что натворил на Волге, никто его не ловил, и ловить не собирался. А он как бы испугался, «осознал» или ради собственного интереса пошёл завоевывать Сибирь. Если бы для себя, чтобы там стать «их» царем, я бы ещё понял мотивы его поступка. Но он же пошёл завоевывать Сибирь не для себя, а для Ивана Васильевича Грозного, которого с его исторической деятельностью вообще в природе не было, как это исчерпывающе доказали Носовский и Фоменко. «Это самое тёмное место в русской истории» утверждают они. И в это самое «тёмное» время историки вынимают из рукава, как спрятанную карту, Ермака Тимофеевича. Притом, перед самой кончиной «грозного» царя, когда он не только шубы дарить, «библиотеку» свою забыл куда положил. И Ермак и Грозный чуть ли не в один день скончались.

Представьте себя современным Ермаком, направившимся, к недавно открытому племени пигмеев в Африку, чтобы стать их царём. А они едят одних тараканов, муравьев и ещё что-нибудь экзотическое, притом в сыром виде. Или представьте современного разбойника сбежавшего из тюрьмы, чтобы для нашего президента открыть что-нибудь эдакое, наподобие кимберлитовой трубки с алмазами в куриное яйцо. Абсолютно бессмысленных поступков не бывает. Вот поэтому я и постарался проанализировать всё, что мне удалось достать по этому вопросу. И я плевать хотел на ту ерунду, что представил нам Демин, чтобы объяснить «ноосферный», «пассионарный» или «гелио»-какой-то толчок в спину Ермаку, прямиком направивший его в Сибирь.

На рисунке в книге Демина изображён Ермак. Общее обличье – вылитый еврей старинного типа с печальными большими тёмными, широко расставленными глазами. На Иисуса нерусских работ он похож тоже. Хотя и – на Бен-Ладена. И вообще в нём очень много арабского, восточного и ни капли – русского. Нос, бородка короткая, подстриженная – того же типа. И притом я же знаю, что казаки вообще жили как свиньи, у них по тем временам даже жён не было, рубаху постирать некому, не то, что бороды выравнивать. И я знаю, что по тем временам не было ещё художников наподобие Налбандяна или Шилова, рисующих не лицо, а «образ». Не маловажно также в портрете Ермака, что он «велми мужьствен и разумен и человече и зрачен и всякой мудрости доволен, плосколиц, черн брадою и власы прекудряв, возраст средний, и плоск, плечист». «Прекудрявых» у нас на Руси, особенно в те времена, вообще не было. «Прекудрявы» обычно «арапы», они же арабы, негры.

Перехожу к шапке Ермака. Шапка на голове абсолютно нерусская, категорически. Ни в каких веках на русских головах таких шапок не было. Она даже как бы двойная, сверху напоминает шляпу узбека-афганца Шаха Масуда, а под ней – что-то вроде фетровой шляпы с очень узкими полями, причём перед загнут вверх, как у средневековых рыцарских шлемов, а в целом – вылитая ермолка, какую носили евреи. Стоп, думаю сам себе. Ермак и ермолка. У русских отродясь не было ничего похожего на имя Ермак. Ни во времена, когда все мы назывались Святославами, да Ростиславами, ни позднее, когда мы перешли на нормальные еврейские имена под видом «греческих» … Безусловно также, что Ермак – это не имя, а прозвище, поэтому величать его Тимофеевичем, то же самое, что нынешних бандитов с кличкой, например, Косой, Рябой, величать Евгеньевичами или Всеволодовичами. Само это насильственное «обрусение» безродного человека, несколько притягивает его к «русским корням». И если к этому факту присоединить ещё то, что этот фактически безродный и неизвестный никому человек разбежался «покорять Сибирь» для русского царя, то это уже двойная нелепость.

А с кем там у нас воевал Ермак в Сибири? С Кучумом – коренным «татарским» сибирским ханом, это любой подтвердит. И в кино показывают, и на картинах художников, причём хан этот плохо вооружён по меркам того времени, ибо горсточка ермаковых казаков, осыпаемая тысячами стрел, не «покорила» бы их. Между тем Демин вот что пишет: «Сам же хан Кучум также был не чистокровным татарином, а пришлым узбеком, представителем Бухарских правителей Шейбанидов (к 1598 году прекратили своё существование). Кучум появился в Сибири в результате завоевательской политики Шейбанидов». Слово «также» после Кучум Демин вставил потому, что и войско этого Кучума было не татарским, а состояло в основном из хантов и манси. То есть, выходит, что в кучумовом войске вообще не было татар, и сам он «пришлый узбек», сперва царствовавший у ханов и манси, а потом возглавивший «народно-освободительную» войну хантов и манси против Ермака.

Поэтому, разгромив Кучума, «и повеле Ермак им (хантам и манси) жит и в домех своих по прежнему, яко же жиша при Кучюме». Получается, что Ермак просто совершил дворцовый переворот: убрал Кучума с их престола и уселся сам на него. Но не убил Кучума, а только «прогнал». Как в сказке Про Еруслана Лазаревича, который то и дело «прогонял» правителей царств и государств (смотри специальную статью). Заметьте, эта наиболее здравая версия уже рассмотрена мной. И за каким же чёртом ему посылать гонца к русскому царю и презентовать ему царство Сибирское в обмен на шубу? Тут у него в новом царстве эти шубы собольи носил каждый третий хант и манси. Ведь и сам Иван Васильевич Грозный, надо полагать, получал сии драгоценные шубы отсюда, не из Персии же ему их возили.

Рассмотрю пути, которыми Ермак мог добраться в Зауралье, до Иртыша. Их три, канонизированный русской историей путь через Каму и два равновероятных пути: по реке Урал (Яик), и с верховьев Иртыша. Первый путь Демин описывает как поэт: «каким невероятным способом отряд русских смельчаков преодолел Уральские горы, прорубая просеки в непроходимой горной чащобе и перенеся на собственных плечах струги: «И дошед Серебренки (реки) идоша и тяжелые суды покинуша на Серебренке и легкие струги таскали через волок на Тагил реку; и на Бую городище зимовали и кормилися вогуличами птицею, рыбою и зверием, яко же и они. И многие улусы их погромили и рухледи (мехов) много взяли, и многие суды легкие вновь доспели довольно. И те старые, где они лежат, сквозь их дна дерева проросли».

К цитате этой из «летописи» Демин добавляет: «Последняя фраза означает, что автор или информатор собственными глазами видел останки ермаковых стругов». Этому идиотизму поверить не могу. Ермак с Серебрянки до реки Тагил не мог перетащить свои «тяжелые суды», поэтому бросил, и построил новые, легкие. За зиму сквозь эти «старые суды» березы вырасти бы не успели. Для этого надо лет тридцать, а то и больше, ведь «суды» – смолёные, не скоро прогниют насквозь, чтоб лес сквозь них вырос. А Ермак всего четыре года Сибирь «завоевывал», потом утонул. А кроме него сообщить об этом походе никто не мог, он же сам всё это описывает в донесении царю, в своей «дарственной». Поэтому туда не могло затесаться сообщение про «дерева проросли». И если это несомненная выдумка, то как верить всему остальному? «Помощь» же царская Ермаку опоздала, он уже утонул. И если про эти «дерева» писали последователи Ермака, то как туда попало «и дошед до Серебрянки»? Выходит, «поход Ермака» впервые описали неизвестно сколько лет спустя после его «завоеваний»? Во-вторых, зачем грабили («улусы погромили и много рухляди взяли») в самом начале пути, когда впереди сплошная неизвестность, а тут надо на себе таскать «рухлядь», не зная, когда она пригодится?

Перезимовали, и вместе с рухлядью «поплыли вниз по Тагилу, разбиваши суды по Туре до первого князя Епанчи, идеже ныне Епанчин Усениново стоит; и ту(т) собрашася много Агарян и бои починиша по многи дни … биюшеся велми до выезду, и ту(т) казацы одолеша», то есть Ермак победил агарян. Только вот откуда они тут, агаряне, взялись? Ведь агаряне – дети библейской Агари, то есть мусульмане, проще говоря, персы, среднеазиаты и даже турки с сирийцами. Не следом же за Ермаком они с Волги через Каму и Чусовую приплыли? Дело в том, что здесь «летопись» нагло врёт. На реке Туре нет, и никогда не было, и не могло быть Епанчин-городка. Епанчин-городок мог быть где-то в районе «Картаусова царства» (ныне Карталы), родом из которого Еруслан Лазаревич, с которого А. С. Пушкин писал своего, вернее, Людмилинова, Руслана. А это от Епанчин-городка на Туре по прямой – 650 километров, а если по речкам, то – верных 1500. Вот в том Епанчин-городке, в Картаусовом царстве, агаряне, они же евреи, могли появиться, прямиком из Хазарского каганата. Только «биться» с ними Ермак не мог, находясь на речке Туре. Там витязю с кличкой Белая Епанча был без Ермака достойный соперник, сам Еруслан Лазаревич.

К Демину надо прислушаться. Он пишет, что Кучум – узбек, войско его татарское, а татар там – одно название, в нём одни ханты и манси. И туда же еще и агаряне пожаловали. Не много ли для богом забытого уголка сибирской тайги, без золота, серебра и алмазов? Не за соболями же они все вдруг пожаловали. Разбив агарян, Ермак «воеваше все лето. И августа в 1 день взята град Тюмень, еже Чингида, и царя Чингыза убиша, и многие припасы и богатства взяша, и ту зимоваша, яко видя множество бусурманского языка по Туре и не смеяше плыть до Тобольска». Испугался, значит, Ермак и зазимовал в Тюмени, про нефть он, естественно, ничего не знал. Так какого же чёрта он делал полгода там? Это же Сибирь, а не Сочи. Что ел со своим воинством. Ведь и через 300 лет русские сибиряки, если верить Чехову, не научились ни охотиться, ни рыбачить. А что они могли перетащить на себе с речки Серебрянка на речку Тагил? Но самое главное, кругом не только ханты и манси, кругом же бусурманы, то есть, те же самые агаряне. Полная же ситуационная несуразица.

Но надо рассмотреть и географические неувязки, и исторические, притом в истории официальной, проверенной и «утверждённой». Мы рассмотрели путь с Волги в Каму, из Камы по Чусовой до верховьев Серебрянки. Потом волоком в реку Тагил и из неё в Туру. Здесь мы пока в городе Тюмени нашего героя и оставили. Но, представьте, там даже сейчас, более 400 лет спустя, нет никакой дороги, хотя истоки этих речек и близки по карте. Вот по карте и выбирали «летописцы» этот путь. Зато там, где бы он мог перебраться тогда за Урал, проложена железная и автомобильная дороги. Ему на своих «судах, которые он бросил на Серебрянке» вообще было невозможно добраться до Серебрянки, слишком там мелко. А вот если бы он не доплывал до Серебрянки, а свернул бы налево на безымянную на моей карте речку, третью вниз от Серебрянки по Чусовой, то по этой речке он бы добрался прямиком туда, куда нужно. Там, около нынешней железной дороги, пересекающей Урал, эта безымянная речка как раз сходится с верховьем Туры. И поплыл бы он по ней, куда ему нужно, не входя вообще в реку Тагил. Недаром именно здесь проложили железную дорогу, около насыпи которой сходятся обе нужные нам речки.

Но и это ещё не всё. Представьте, Герберштейн выехал из Москвы в 1526 году, ровно 55 лет перед походом Ермака. И пишет: «Хотя составитель Дорожника сообщал, что весьма многие народы Лукомории подвластны государю московскому, однако раз вблизи находится царство Тюмень, государь которого – татарин и на их народном языке называется царём тюменским, то есть царём в Тюмени, и он не так давно причинил большие уроны государю Московии, то, вероятно, что эти племена по причине соседства подчинены, скорее, ему». Здесь совершенно ясно, что государство Московское врало всем, что владеет Зауральем (Лукоморие) задолго до похода Ермака. Притом, заметьте, не Московия наносит уроны «татарам», а они – Московии. Я понимаю, что если бы Ермака даже и не было, его надо было срочно придумать.

До 1619 года (8 лет династии Романовых) Московскому княжеству не только не подчинялась Сибирь, ему всего-навсего подчинялась только Москва, Владимир и Кострома. Это видно по так называемой новой чети (четверти) – налогу на водку или «кабацким деньгам». По старым же «четям» или просто четям, начавшим действовать в 1561–1562 году, вообще Москвы даже ещё не было. Там по налогам, ещё не водочным, страна была разбита на Нижегородскую, Владимирскую, Костромскую, Галицкую, Устюжскую чети … Перейду к так называемой «черте» или «засеке», а также «засечной черте» – границе государства Российского, сооруженной из поваленных деревьев. Вы можете себе представить, чтобы сегодня наши правители соорудили бы границу от внешних врагов где-нибудь посередине государства? Я тоже не могу. Тем не менее, покорив Сибирь ещё в 1585 году, в 1652–1656 годах, почти через сто лет, мы вздумали строить Камскую засеку, оставив не только «покорённую» Сибирь за ней, но даже и реку Чусовую, то есть и всё Предуралье. Так от «покорённых» не обороняются.

Но какой-то Ермак, не имеющий никакого отношения к России, всё-таки был. Скорее даже и в нынешнем Ханы-Мансийске, так как этот нынешний город раньше назывался Самарою (село Самарское). Об этом говорят несколько фактов. Первое то, что история Татарстана, Башкирии и Чувашии вообще вычеркнута отовсюду. Её просто нет, и я неоднократно обращал на это внимание. Второе то, что «В Ташаткане сказали им (Ермаку), что пришли Бухарцы в Сибирь». Третье … Река Тобол, на которой выиграл свою битву Ермак у Кучума, течёт на север, впадая в Иртыш, где Ермак и утонул, не снимая царского «пансыря», по которому его и «опознали». Совершенно как Чапаев, подумал я. А в реку Тобол слева впадает река Аят, почти от устья на запад, разветвляясь на три Аята: Карталы-Аят (почему и царство), Карагайлы-Аят и Камысты-Аят. Из любой из этих речек легко попасть в реку Зингейку, по ней – в Урал, а далее – куда хотите: в Персию, на Кавказ, в Волгу и вообще – в Константинополь – древнейшую еврейскую таможню. Поэтому любой «Ермак» из этих стран, главным образом, из Хазарского каганата мог попасть на Тобол, а дальше – хоть к Ледовитому океану. Что они, конечно, и делали, не дожидаясь пока «возникнет» Московское княжество.

Остался ещё один – самый удобный путь к Ледовитому океану по Иртышу. Герберштейн: «От устьев реки Иртыша до крепости Грустины два месяца пути, отсюда до китайского озера по реке Оби, которая имеет в этом озере свои истоки, более чем три месяца пути. От этого озера приходят в весьма большом количестве чёрные люди, не владеющие общепонятной речью, и приносят с собою разнообразные товары, прежде всего жемчуга и драгоценные камни, которые покупают народы грустинны и серпоновцы. Эти последние получили имя от крепости Серпонова, лежащей в Лукоморье на горах за рекою Обью». Тут описка, надо не по Оби в Телецкое озеро через Катунь, а прямо по Иртышу до озера Зайсан. Так будет лучше. И здесь – «чёрные люди». Если бы прибавил ещё, что «кудрявые», о это точно был бы Ермак.

Но я не шучу. На Иртыше, в Казахстане, был городок Ермак (Аксу с 4 мая 1993 года). Самое главное, пока Казахстан был в составе Российской империи, в этой Павлодарской области практически все населённые пункты переименовали на русский лад: Ленинский, Ямышево, Белогорье, Семиярка, Лебяжье, Подстепка, Сольвейка и т.д., и т.п. Не могли же они же дать имя Ермак, за тысячу вёрст от места его «подвигов пассионарных». Скорее всего, оно тут исстари, но только его не стали менять, наш «герой» все-таки. Остальные – заменили. И сейчас очень трудно проследить, как же сюда «проникали» эти самые «чёрные люди». Жалко, конечно. Но сообщу следующее: «Ермаку от утопления, августа в 13 день, восплывшу, и принесе его Иртышною водою под Епанчинские юрты к брегу … У разуме вей по пансырем, яко Ермак, и знающе, что государь прислал ему 2 пансыря и каковы видеша». Если вы помните, что Епанчин-городок расположен на реке Туре, а она впадает в Тобол, а Тобол – в Иртыш, а Ермак именно «на тихом бреге Иртыша» принял свой последний бой, то как он мог против течения трёх рек, притом мёртвым, попасть «под Епанчинские юрты»?

Не успел он утонуть как «Татары», они же ханты и манси, которых он грабил и убивал, брал с них «рухлядь», все забыли, «И нарекоша его богом, и погребоша по своему закону на Башлевском кладбище под кудрявую сосну, и пансыри его разделиша на двое…а еще реша: аще ли жива, тя учинили бы себе царя, и се видим тя мертва и безпамятна рускаго князя». То есть, был бы жив, поставили бы себе царём. Мало того, над могилой Ермака согласно Кунгурской летописи: «Бе же видитца бусурманом и доднесь во вселенские суботы огненной столп до небеси, а по простым – свеща велия горяща над главою его. Се же Бог своих проявляет». Совсем святой стал, без всякой церковной канонизации. Демин добавляет: «Одно время серьёзно обсуждался вопрос о канонизации Ермака в качестве сибирского чудотворца. Но предложение Тобольской епархии не получило поддержки в высших эшелонах церковной власти». Да они же лучше всех знали, что Ермака не было, а если был, то – басурман из басурманов, никакого отношения как к православной церкви, так и к святой Руси, не имевший.

*

http://cl.rushkolnik.ru/tw_files2/urls_79/10/d-9697/7z-docs/1_html_250c2209.jpg
http://cl.rushkolnik.ru/docs/7840/index-9697-1.html?page=14
https://bermion.wordpress.com/2010/10/17/x-ermak/

*

Воровской мост (переименование)

Воровской мост на реке Чусовой.

Церковь, власть и казаки опять будут за баррикадами?

Церковники, власть имущие да ряженые казаки опять будут вместе по одну сторону баррикад — как в революционные годы? Но ещё и впервые противозаконно?

А на другую сторону баррикад они кого ныне собираются отправить? Опять рабочих или весь остальной народ?

*

21 октября в Успенском скиту на реке Чусовая митрополит Пермский и Соликамский Мефодий совершил божественную литургию в память преподобного Трифона, архимандрита Вятского. В богослужении приняли участие не только жители села Успенка, где располагается Успенский скит, но и паломники из других населенных пунктов Прикамья, в том числе из Перми, Чусового, Лысьвы и Чернушки.

Присутствовал на литургии и глава Чусовского района Николай Симаков, встречавший митрополита Пермского и Соликамского на чусовской земле. После молебна между митрополитом и главой района состоялся разговор, в котором прозвучало предложение вспоминать яркий, назидательный пример жизни Трифона Вятского ежегодным богослужением и крестным ходом. По предварительной договоренности мероприятия связанные с памятью святого планируется объединить с уже проводимыми в районе межрегиональными фестивалями казаков «Ермакова братина».

«По моему мнению, церковь и власть находятся по одну сторону баррикад. И тот и другой институт ставят перед собой схожие задачи нравственного воспитания и объединения людей. Поэтому сотрудничество между нами это шаг своевременный и очевидный. В данном случае память о Трифоне Вятском может послужить хорошим примером совместного решения актуальных проблем» — считает глава Чусовского района Николай Симаков.

Добавим, что озвученная идея религиозного праздника уже сегодня, на аппаратном совещании главы района, начинает реализовываться. Николай Симаков поручил районному управлению культуры разработать конкретные предложения по мероприятию и выйти с ними на Пермскую епархию.

*

«Новость дня» отсюда —
http://chrgazeta.ru/chrg/index.php?option=com_content&view=article&id=615:2510-1452-&catid=21:2010-09-17-05-05-41

*

В дополнение:

ПОЧЁТНЫЕ КАЗАКИ=РАЗБОЙНИКИ — http://bermion.livejournal.com/3954.html
Х-ермак! — https://bermion.wordpress.com/2010/10/17/x-ermak/

http://kirill-kuzmin.livejournal.com/129873.html  — категорически вопреки плагиату Путина, РПЦ и в прошлом была триггерным механизмом революций — http://chudinovandrei.livejournal.com/689736.html

*

 

Х-ермак!

ПОЧЁТНЫЕ  КАЗАКИ=РАЗБОЙНИКИ

Говоря правду, имеешь одно неоценимое преимущество ~ твои слова звучат гораздо более убедительно… Сузан Хауотч: «Абсолютные истины».

\1\
Согласно Э. Юнгеру, «…вся история есть поток мифологических образов, создаваемых ‘победителями’ на том или ином этапе событий». Но волевое претворение этого суждения в жизнь всегда аморально, и против истории, как науки. Кроме того, надо помнить, что так основывалось нацистское мировоззрение (хотя мифология есть основа и всякой другой идеологии). Что касается российской официальной истории и её идеологий, то их парадигмы и мифологемы ещё и крайне нелепы. Поэтому Россия ~ нелепая страна: всякая её идейная победа в итоге оказывается жизненно ощутимым идеологическим поражением для всех её народов. Доказательных примеров того множество ~ как в новом времени, так и в прошлом. И все эти примеры показательно взаимосвязаны. Ещё Карамзин Н. М. писал, что «Настоящее всегда является следствием происшедшего. Чтобы судить о первом, надлежит вспомнить последнее». История с вором Ермаком могла бы быть показательным примером традиционной российской исторической нелепости и законченной идеологической аморальности (по крайнему достижению государственной аморальности современной России следует быть отмеченной в «Книге рекордов Гиннеса»).

\2\
Традиционное изложение военного похода Ермака в Сибирь искажает подлинную историю нашей родины, то хитро, то плутовато, а то и пошло представляя давнюю драматическую событийность только с необъективных точек зрения по-пиратски незаконно победившей стороны. В бессрочно долгой попытке сделать аморального, зломыслого Ермака национальным героем историческая истина и известная правда приносятся в жертву тупому национальному самодовольству и политической корысти сильных вместе, но морально слабых по отдельности, гнусных лиходеев с циничным импортным мировоззрением по Никколо Макиавелли. И разношерстных единодваждыпартийных, и наголо бритых, и ряженых казаками гордых ура-патриотов такая национальная ложь ублажает, одновременно сбивает в злобные стаи, готовые в духовно-суррогатном опьянении разрушать разнообразие нашего мира и загрызть в качестве закуски всякую противоположность, индивидуальность…

\3\
Выдающийся немецкий философ Артур Шопенгауэр справедливо определил национальную гордость как самый примитивный, дешёвый вид гордости: «Ибо кто ею одержим, обнаруживает этим отсутствие в себе каких-либо индивидуальных качеств, которыми он мог бы гордиться, так как иначе ему незачем было бы хвататься за то, что у него общее с миллионами. У кого есть выдающиеся личные достоинства, тот, напротив, всего яснее видит недостатки своей собственной нации, так как они постоянно у него на глазах. А всякий жалкий бедняга, у которого за душой ничего, чем он мог бы гордиться, хватается за последнее средство ~ гордится той нацией, к какой именно он принадлежит: это даёт ему опору, и вот он с благодарностью готов ‘кулаком и пятой’ защищать все присущие этой нации недостатки и глупости. …Вообще, за национальным характером, так как в нём отражается толпа, никогда нельзя по совести признать много хорошего. Скорее дело здесь только в том, что человеческая ограниченность, извращённость и порочность в каждой стране принимают иную форму, которую и называют национальным характером».

\4\
Агрессивные отечественные ура-патриоты всегда и повсюду делают самыми известными героями не первопроходцев, но самых разбойных проходимцев, разных пиратских атаманов (другими атаманами в организованно грабившей стародавних купцов-бизнесменов большой шайке Ермака были: Яков Михайлов, Никита Пан, Матвей Мещеряк и Иван Кольцо, который, по содержанию царской грамоты к ногаям, был присуждён к смертной казни за разбой). Не кондотьер Ермак первым для русской страны открыл Сибирь, но вот нате вам, доверчивые потомки, недостойный пример для подражания, аморальный образец отечественного кондотьерства для морального самооправдания лидеров современной организованной преступности. Кондотьеры ~ предводители наёмных отрядов, за деньги служившие тем или иным городам, появились в Италии ещё в XIII веке. Кондотьерские шайки по заказам провоцировали междоусобные раздоры и вооружённо вмешивались в них, отличаясь при этом «особо наглой и зверской жестокостью» [А. Ф. Лосев]. В отличие от постсоветской России, в возрождавшейся Италии памятников таким наёмникам не ставили, учитывая, что они не способствовали бы созданию единства новой страны. А для новой России дурной пример оказался заразителен, здесь стали игриво рядиться в кондотьерские платья и появилась культурно организованная преступность. Появились даже поэты нового кондотьерства. «Я ~ Ермак, но глядящий на запад» [Беликов Ю., 1988]. Что у такого поэта на языке, то у власти и её народа в голове. Да, все мы ~ новые варвары, глядящие на Запад. Так что у Запада есть веские основания для самовооружения, довооружения и перевооружения.

\5\
В прежней России не доверяли летописи анонимного автора, по примеру которого стали прославлять Ермака и его пиратскую рать аморальные чусовские ура-патриоты и краеведы. «Она… всеми силами старается выставить ермаковых казаков существами, непохожими на обыкновенных людей этого разряда: его казаки не воры, а сладенькие витязи, всегда готовые плакать от умиления; они не обыкновенные смертные, которых неприятель может при случае разбить в битве и одолеть силою, а почти всюду победоносные герои; автор так и хлопочет, чтоб отстранить какую-нибудь неделикатность со стороны покорителей, и каждому поступку их придаёт вид самого строгого приличия, хотя бы для этого нужно было переиначить события… Автор выводит события, не подтверждаемые никакими официальными актами, и прибавляет, где только возможно, то, что может дать важный блеск имени Строгановых» [С. М. Соловьёв].

\6\
Прославляюще громкая кличка и образ типичного кондотьера Ермака пропагандировались сначала в царской империи, а повторно стали активно навязываться всему российскому народонаселению со времени бесславного конца советской державы ~ её хамельонистыми культпросветчиками и всяко поощрявшими их чиновниками, без всякого стыда и чувства меры (— Чего стоят писаные побасенки о присутствии в составе банды Ермака рыцарей?! — Строгановы отдали под начало Ермака не только татарских изменников, но и пленных немцев и литовцев). Они вновь коллективно поддержали и раздули, как радужный мыльный пузырь, летописный миф Семёна Ремезова, готовившего почву для канонизации низвергнутого в бездну вслед за Люцифером утопленника Ермака, причислению его к лику святых: также активно, как ранее нарекали именем атамана разбойников города и веси. Под их, имперских экспансионистов, влиянием, даже на территории Норвегии, где север острова Западный Шпицберген в административном округе Свальбард, появился мыс Ермака. Сегодня простодушные скандинавы думают, что Ермак ~ не старый ледокол даже, а полярный русский мореплаватель, геройский последователь викингов, никак не догадываясь о потаённом в топониме зловещем земельно-притязательном намёке. А я думаю, что пиратское название этого мыса будет непременно корыстно использовано в территориальных спорах России с Норвегией (в прибрежных водах которой хитро промышляли скандально разоблачённые браконьеры с «Электрона», которых некоторые российские СМИ пытались объявить героями нашего времени).

\7\
В городе Иванове одна из улиц была названа именем местного боевика образца 1905 года с кличкой Ермак, по-сути сказать, ничем особо не отличавшегося от современного боевика=террориста. Городу в советском Казахстане предназначили слыть Ермаком, в начале 1960-х годов на деньги и силами «благодарных целинников» там воздвигли и памятник ушлому атаману-проходимцу. Открываются новые памятники зломыслому Ермаку на земле уралосибирских аборигенов, и, более чем вероятно, подобные пропагандистские знаки реставрации имперско-захватнических амбиций будут ещё появляться в монументально-пошлом виде у реки Чусовой. Наверняка в самых безрассудных и диковатых вариантах, поскольку здесь околокультурными и окультуренными официальными званиями современными крестоносными ортодоксами пропагандируется звероподобный облик Ермака ~ в типичном образе разбойника с большой дороги. В извращённой технике иконописи и храбром словоблудии, подобно и в подражание Ремезову, наша местная партия антисуперменов-ермаковцев и не скрывает, чего бесстыдно добивается, «…по смелости уподобляясь бесстрашному покорителю Сибири», как будто не ведая, что именно такая бесчестная смелость, по философии Фрэнсиса Бэкона, «дитя невежества и подлости». Несложно заметить во всём этом неистовом, вакхическом разгуле показного и воспитательного квасного патриотизма косвенную пропаганду всякого насилия и межнациональной розни. Странны бывают представления наших «настоящих патриотов» о патриотизме: герой зломыслый ~ Ермак стал их кумиром, как идеал не подлежащей ничьему суду сильной личности из ницшеанской философии.

\8\
Поэтому, правление Пермского татаро-башкирского общественного центра вынужденно принимало специальную резолюцию с протестом против первой постсоветской попытки установки памятника зломыслому атаману Ермаку в Прикамье. И другие этнические общины Большого Урала и Зауралья в вероятно будущих демократических условиях будут справедливо призывать «к ревизии истории и созданию новых версий, отдающих дань их исторической роли и узаконивающих их системы ценностей» [из журнал «Тайм» за 1991 год]. Если не будут честно переписаны тенденциозные учебники с прославлением незаконных и в старой Руси пиратских проделок Ермака, если «настоящие русские патриоты» продолжат спесиво выпячивать своего шального исторического кумира и себя вместе с ним, если казацкая ермаковщина закономерно превратится в национал-патриотический религиозный культ русофилов-экстремистов, то в будущем межэтнические разногласия разрушат все мосты духовного общения между народами Уралсиба. И как ныне в Южной Америке, где свергают статуи кондотьера Колумба, здесь когда-нибудь обязательно порушат все памятники зломыслому Ермаку.

\9\
Русскому народу следует как-то обуздать непристойно распущенных,  разгулявшихся по всей стране в смутное время горе-патриотов, дать отпор провокациям проимперски воинствующих активистов, всегда помня, что подобный их макиавеллевский патриотизм «последнее прибежище негодяев» (по С. Джонсону), а коллективный ура-патриотизм ~ это как раз то самое, что ошибочно называют фашизмом. Могу ещё заметить, что всякая корпоративная или групповая, коллективная любовь ~ это патология, единый свальный грех, а в данном контексте ~ беспрестанная групповуха извращенцев нормального гражданского патриотизма, его естественного, внутриличностного проявления.

\10\
Видимо, такое воспитание царской, перевоспитание советской, довоспитание современной путинской, инако имперской, культурой и экстремистским политическим насилием происходило и продолжает происходить в расчёте на то, что второстепенные евразийские этносы вокруг Москвы постепенно исчезнут, уступив место новой русской метропольной субкультуре, которая сотрёт любые различия, связанные с происхождением. Но можно утверждать, вслед за бывшим сенатором США от штата Нью-Йорк Дэниэлом Патриком Мойнихэном, что этнические связи станут более, а не менее крепкими в новом глобализованном мире. Уже в наше время на Кавказе и в Югославии это стихийно доказано. Поэтому, чтобы попытаться избежать в непредсказуемом будущем подобной возможной участи для Урала, важно укреплять межэтнические связи совершенно иначе: в этом крае не должно быть главенства ни одной культуры, а должно быть единство самых различных культур во всей иерархии дифференцированных геокомплексов естественно-географических обществ.

\11\
Прочная дружба народов лучше крепится не на лабильных политических представлениях, а на фундаменте из равнозначных и многочисленных камней отдельных культур. Опасно долбить этот конгломерат даже неофициальным восхвалением какой-то одной культуры, даже если другие культуры составляют малую его часть или растёрты в цемент. Все натуралисты знают, что редкие камни всегда более ценны, а потерявшие природный цемент конгломераты легко рассыпаются, в некоторых случаях срываясь в разрушительный камнепад. Надо, по опыту в США, учить своё общество, что все культуры имеют свою ценность пока между ними не разрушены натурально-цементные связи. В их числе ~ региональные (как русско-уральская), и этнические (как межаборигенные или еврейская по всему миру).

\12\
Чуть перефразируя А. Эрнандес, президента Мексикано-Американского фонда правовой защиты, можно добавить: — Единство ~ это закоченная мозаичная картина, сложенная из множества самоцветных кусочков. Разнообразие ~ как камешки этой мозаики. И пока мы не признаем каждый камешек, у нас не будет подлинного единства, не будет и нашего общего Камня ~ Большого Урала. Вот цель, которую надо перед собой ставить, которая недостижима для всякой идейно безобразно-единообразной партии. Признавая и искренне уважая роль аборигенных культур, новых этносов, азиатов в нашей стране, мы безусловно укрепляем вселенское единство разнообразий. Глядя в будущее, нам следует переписать лживые тома отечественной истории, чтобы признать эти вклады и не игнорировать назревания новых трагедий, традиционных проявлений жестокости и агрессии по отношению к другим. В территориальной экспансии в направлении Тихого океана была положительная сторона: люди видели открывающиеся перед ними возможности (так допустимо говорить и о расширении Золотой Орды на запад). Но, нужно показать и отрицательную сторону ~ агрессию и достижение своих целей за счёт других… {В. К.}.

\13\
Знайте, «Походу Ермака историками и исследователями придаётся совсем не та окраска, какой он заслуживает. Завоевателями и колонизаторами Сибирской украйны были голутвенные и обнищалые русские людишки, а Ермак шёл уже по проторенной дорожке новгородских ушкуйников. Казацкий атаман никогда не мог быть ни Колумбом, ни Магелланом, ни Куком. Атаман был только выборным от казацкого круга, где, как во всякой общине {в наше время точнее было бы сказать, что как в преступном общаке ~ В. К.} все равны. Он тянул за Камень, потому что туда тянул его казацкий круг» [Д. Н. Мамин-Сибиряк]. Кроме того, беспардонной ложью являются все современные литературно-краеведческие утверждения о том, что будто бы «поход Ермака увеличил размеры России в четыре раза». Всякое такое сочинение ликвидирует исторические заслуги всех официальных русских завоевателей других частей Сибири. Современные сочинители местной истории для всей России никак не ведают о них.

\14\
Историки Карамзин и Соловьёв писали в своё время о дружине Ермака как о наёмниках Строгановых, организовавших «народную» колонизацию Прикамья и ближней к Европе, Уральской Сибири (до Тобольска). Но Строгановы того пиратского времени не были благородным рыцарским семейством с моралью Дон Кихота, они не отказались бы использовать для колонизации ближнего Уралсиба хоть самого Сатану и его Злых Духов. В 1574 году Строгановы, благодаря своей хитрости и сложившимся обстоятельствам, заполучили-таки новую царскую грамоту на владение Зауральем. «Чтобы перенести туда свою деятельность, им нужно было своё войско. В ту пору началось преследование правительством волжских казаков-разбойников. Сильная шайка Ермака Тимофеева сбежала в 1577 году в Прикамье. По другим источникам Ермак появился по призыву Строгановых в 1579 году и в 1581 году был направлен в Сибирь» [В. Рагозин, 1881]. Именно Строгановы, наверняка знакомые с содержанием политических трактатов Н. Макиавелли, по своей корысти, против воли русского царя, предварительно разрушили установившиеся отношения между Москвой и Тобольском, а затем сатанинский проходимец Ермак со своим казачьим общаком был их, можно так сказать, атомной бомбой, до сих пор, как радиацией, поражающей бесноватостью слабых на бескорыстное добро и совестливость лиходельцев. По их воле местная топонимия засорена именами разбойника Ермака и его злых духов.

\15\
При городе Чусовом в Пермской области даже появилась православно освящённая церковь Ермака, с этим культом стала позиционироваться официальная самореклама постсоветских городских властей. Поэтому, затруднительно предлагать местной чусовской власти правильное, объективное и честно осмысленное, общественно безопасное формирование имиджа этого безусловно географически пограничного многонационального города в окружении известных лиходельцев на свободе и безызвестных в ближних уголовных лагерях. Чусовлян безрассудно провоцируют быть лиходеями на примере разбойника Ермака и его подельников, а надо бы учить, что с них нельзя брать пример. Иначе условностью остаются все наши правовые нормы. В таком, реально противном субкультурной власти, но безусловно законном и просто справедливом деле, ей придётся как-то соглашаться и с инакомыслящими, в частности, с неприятной для местной условной элиты оценкой пермского журналиста Вячеслава Запольских; непривычно, демократично искать и открывать истину, что для заскорузлых чинуш и начальников совсем непосильно. Вряд ли когда эти стадные люди и их вожаки согласятся с высказыванием великого демократа и деятеля Просвещения Томаса Джефферсона (1743‡1826): «Инакомыслие ~ высшая форма проявления патриотизма».

\16\
Тем не менее, позволю себе процитировать В. Запольских, чтобы всем стало ясно, какая очевидная истина им не по нутру: «Ермак ~ бандитский пахан. В строгановских Чусовских городках он не с намерением первопроходческих подвигов появился, но просто сбежал с Волги, где тамошнюю криминальную вольницу очень круто стало зажимать укрепляющейся федеральной вертикалью царизма. Не ведая о правах человека, разбочных казачков вешали в отсутствии адвокатов, рвали ноздри без прокурорских санкций. Время было такое, не скованное административными условностями, а уж бандиты, да ещё на окраине государства, и вовсе являли собой лучшие образчики деловой оборотистости в условиях, приближенных к идеалу либерализма. В этом смысле Строгановы мало чем отличались от ватаги ермаковских ‘чепешников’ периода первоначального покорения Сибири. Их бизнес тоже строился на подбирании того, что плохо лежит. Но хоть видимость покорности Ивану IV Васильевичу им соблюдать приходилось, а Ермак был вполне отморозок».

\17\
Легко догадаться и сообразить, почему и как произошёл сговор между испытывавшими страх преследования за последствия приволжского разбоя пиратами=казаками и Строгановыми, ухитрившимся использовать этот Иностранный легион в своих корыстных интересах и нелегально, без царского позволения, направить в военный поход на сибирских соседей. По тексту рукописи «Сибирской летописи», изданной Спасским, Строгановы снабдили всех отрядников (840 человек) съестными запасами, одеждою, оружием, и дали им жалованье, проводников и переводчиков.

\18\
Можно даже условно представить, как увещевал Ермак своих подельников после этого сговора с просвещённым трудом Макиавелли Строгановым: — Раз оружие у нас в руках, а бед наделано немало, надо нам думать о том, как это оружие сохранить и как избежать ответственности за содеянное. Как знаете, Московская Русь пылает к нам гневом и злобой. Будьте уверены в том, что там нам будет расправа. Следовательно, надо нам ставить две цели. Во-первых, ~ избежать кары за всё, что мы натворили, во-вторых, ~ зажить более свободно и счастливо, чем мы жили раньше. И вот я считаю, что для того, чтобы добиться прощения за прежние наши вины, нам надо натворить ещё более худших дел, умножить их и постараться вовлечь во всё это как можно больше русского народа. Ибо когда разных виновных слишком много, они остаются безнаказанными: мелкие преступления караются, крупные и важные вознаграждаются. Я весьма скорблю, когда вижу, что некоторые из нас испытывают угрызения совести от содеянного и хотят воздержаться от дальнейших действий. И если это действительно так, то вы не те, за кого я вас принимал. Не следует пугаться ни раскаяния, ни стыда, ибо победителей, какими бы способами они ни победили, никогда не судят… Бог и природа дали всем людям возможность достигать счастья, но оно чаще выпадает на долю грабителя и его чаще добиваются бесчестным ремеслом. Применим же силу, пока представляется благоприятный случай, ибо более выгодным для нас образом обстоятельства не сложатся… [моя перефразировка текста одного из трактатов Н. Макиавелли].

\19\
Неудивительно, что в новое геройско-воровское время представители чусовской администрации завели традицию рядиться в ермаковские одежды, стали надрывно демонстрировать разграбленному в реформах народу личную ментальную близость к пиратской ватаге атамана Ермака (она заметно больше, чем по отношению к последователям бизнесмена Строганова). Такова уж «экология души и тела» избирательно прилипших к власти красных оборотней. И пока все они не будут отстранены своим надутым электоратом от самоуправления чусовской территорией, здесь продолжится патриотическое плутовство под гербовым знаком пиратского ушкуя. Воспевание отморозка Ермака ~ важное доказательство того. Кроме этого, есть другое: когда идут такие отдалённые войны у подножия Северного Кавказа, то как им иначе афишировать свою групповую любовь к имперским ценностям у подножия Западного Урала? Они подумали, что Ермак опять стал нужен. И долго ещё местные воинствующие патриоты и чиновные атаманы с нежитью в головах будут развивать свою культовую самодеятельность благодаря случайности перемещения нечестивой исторической тени через их извилину (речную), но уже ищут чего-то неиспользованного. Наверняка извратят наследие писателя В. П. Астафьева, бежавшего от таких «настоящих» местных патриотов в родную глухую Сибирь (своего понятийного, как бы музейного, идеолога для этой PR-цели они уже назначили). Видимо, сам Сатана подсказывает им, как приспосабливаться к новому времени, как получать свою выгоду и хитро увековечивать себя через чужие оболганные жизни и мысли.

\20\
Однако, замечательно, что идейно необлитературенный, фольклорно-простонародный, неопиаренный образ Ермака до настоящего времени бывает и справедливый, иногда даже трагикомичный (— Ермак погиб, потому что пытался переплыть Иртыш вдоль, а не поперёк…). Чему бы там ни учило лихоначальствующее быдло, на контрольные вопросы умудрённые жизнью старейшины с реки Чусовой отвечали и вовсе неправильно. Как-то Е. Г. Катаев: «В прошлом здесь жили вогулы. Их Ермак угнал. Он набезобразничал в своей стороне, кого-то ограбил, пришлось бежать от неминуемой гибели. Ермак договорился со Строгановым. Пещеру нашли, в этой пещере Ермак и скрывался»… А. Е. Ковальчук: «Как застигли его, он, как был в кольчуге тяжёлой, бросился сверху в Чусовую. Выплыть не смог»… А. К. Долгих: «Барки с чугуном он перевёртывал, топил. Это нам сплавщики рассказывали». По данному тексту работы В. Кругляшовой, рассуждать об Ермаке, как о богатыре земли русской старожилы не захотели; только как о бандитском пахане, да как об упыре (Ермак ожил после смерти и барки топил!). Ещё более негативные чувства к Ермаку и его казакам испытывали аборигены Уралсиба (такого рода и моё отвращение ко всем ермаковским имиджмейкерам).

\21\
Также и для многих других он и сегодня в одной своре с сатаной=дьяволом. Просто это можно объяснить по тексту статьи из журнала «Пермский пресс-центр» [№ 11 за 2001 год, стр. 69] того же В. Запольских: «Спустя неделю после известного утопления в Иртыше тело выловили из реки татары, а когда стали снимать с него одежду, изо рта и носа трупа хлынула кровь, как из живого человека. Обнаруженное тело Ермака было выставлено на показ всем окрестным жителям, которые стали колоть его своими кольями и пронизывать стрелами из луков. И убедились, что кровь продолжает течь из него, как из живого, а вьющиеся над ним птицы не решаются клевать не подвергающийся гниению труп. Более того, татар стали мучить кошмары, так что некоторые из них повредились в уме. Фузея и сабля его не берут. Труп не разлагается. Кровь из недвижного тела ручьём льётся. Да это же типичный вурдалак! При последнем бое эта нежить действительно чуть не рассталась со своим посмертным существованием ~ во время схватки на стругах татарин Кучугай демоноборчески грамотно ‘прободе в гортань’ Ермака, когда у него развязался ремень шлёма. Ещё немного, и голова монстра оказалась бы отсечена, тут бы и конец пришёл упырю. Но нет, Ермак срочно бросается в воду и ‘тонет’. Татар, выловивших из Иртыша тело, мучают во сне кошмары ~ это вампир по ночам восстанавливает силы, поправляясь кровью супостатов. Наконец, тело погребают в земле. А вурдалаку только того и надо, он выбирается из собственной могилы обновлённым, чтобы затеряться на перекрёстках истории. Не исключено, что Ермак до сих пор слоняется по Уралу и Сибири, меняя фамилии, присасываясь к рентабельным предприятиям и время от времени погибая от пуль киллеров. Присмотритесь к своим партнёрам по бизнесу {и чиновникам ~ В. К.}, не таится ли в их глазах усталость бесконечного существования вне жизни и смерти?».

\22\
Убеждён, что нельзя на захватнически приобретённых землях ставить памятники героям-наёмникам и вороватым колонизаторам, да и вурдалакам необязательно. Это неэтично, почти всегда вызывает справедливое возмущение не только у потерпевшей стороны. Пусть казаки ~ говорят, потомки половцев ~ увековечивают своего беглого Ермака где-нибудь на его тюркской родине (Кубани или Дону, Тереке). Да, вполне может быть, что русское прозвище Ермак Тимофеевич ~ бесхитростный подлог, но, возможно, что и плутовская переделка переднеазиатского тюркского топоимени Ермек или Ирмек. И именно так нужно было империи. Как весьма убедительно доказывал в «Независимой газете» князь Мурад Аджиев, все первородные казаки не были русскими: «Неуклюжи попытки иных деятелей, видимо, слабо знакомых с историей‚ выставлять нас, казаков, частью русского народа… Мы ~ тюрки-половцы».

\23\
Вполне вероятно, что у воинственных казаков дружины Ермака таково происхождение, что они далеко не родственны русским уральским и сибирским крестьянам. Разумеется, соблазнённых Строгановым на большой военный набег в Западную Сибирь тюркских казаков должны были зачислить в русские. Это требовалось для создания идеологии Русской империи, перевоспитавшей ассимиляцией когда-то беспокоивший её независимый народ. Это я про половцев, превращённых в казаков; про тех, чьё щегольство и сегодня состоит в подражании черкесам. Но и с коренными уральскими народами продолжали обходиться круто (последним злым воспитателем среднеуральских вогулов был Демидов, грозившийся пометать их в домну). Трагедия того времени может выражаться и в том, что потомки воинов одного степного татарского народа, то есть тюрков=половцев, побили люто войско другого татарского народа (т. е. лесного азиатско=уральского), а в реальном выигрыше оказались только русские, прежде всего провокатор Строганов. Казаки же, одурманенные славою, переродились в полицейскую гвардию первой русской империи, что, по выражению жуткого политика В. Жириновского, «не помешало им предать царя в 1917 году». Как в пословице: «Сколько волка не корми, он всё в лес смотрит». Таков менталитет любого вольного воинства, он никак, нигде и никогда не изменяется, остаётся точно таким же, как в начале XIII-го века в кондотьерских отрядах в Италии или в середине XIV-го века в отрядах французской Великой вольницы (Les Grandes Compagnies).

\24\
Казаки предавали своё Отечество и в 1941 году: под немецким командованием у генерала Краснова было не менее 35 тысяч присягнувших Германии, и её фюреру, казаков. Телевизионный журналист Леонид Млечин в своей программе «Секретная папка» на канале ТВЦ напомнил как-то эту историю в связи с выставкой в русском южном городе Шахты. Необычная музейная экспозиция «Казаки в рядах вооружённых сил нацистской Германии» открывалась с официального разрешения городской администрации и «выглядела как откровенная апология совместной борьбы казаков и немцев против Красной Армии. Большую часть посетителей составили школьники, которые с огромным интересом разглядывали казачью форму со знаками различия войск СС». Таким способом наши историки решили сказать, что считают появление в составе вермахта казачьих частей положительным для репутации казаков, как непримиримых борцов против большевизма (затем можно оправдать ещё непримиримого исторического террориста Савинкова, современных идейных боевиков). И всем известный председательствующий кинематографист, талантливо лукавый ретроград и идеологический мифотворец Никита Михалков игриво взялся так же оправдать казаков фашистского иностранного легиона.

\25\
Комментируя такой способ, Л. Млечин сказал дословно следующее: «В России становится популярной точка зрения, согласно которой сотрудничество с немецкими нацистами может быть оправдано борьбой с коммунизмом. Но не Гитлер сражался против Сталина, а народы Советского Союза защищали свои земли, дома и семьи. Конечно, победа Красной Армии в 1945 году сохранила сталинский деспотизм, но гитлеровский режим не был альтернативой ни для России, ни для кого бы то ни было ещё. И главное: возможно, генералы предателей и в самом деле считали себя спасителями Отечества, но они принимали идеологию и практику нацистского государства, им не претил фашизм; напротив, они разделяли идеи национал-социализма, именно поэтому и пришли к добровольному сотрудничеству с Гитлером» [«ТВЦ», 2002]. Всякое вольное воинство отстаивает прежде всего свои шкурные интересы, даже если оно пограничное.

\26\
Видимо, тогда всуе имело значение и то коренное обстоятельство, на которое пророчески указал Лев Николаевич Толстой в своей «Кавказской повести 1852 года»: «Ещё до сих пор казацкие роды считаются родством с чеченскими, и любовь к свободе, праздности, грабежу и войне составляет главные черты их характера». И далее: «Казак, по влечению, менее ненавидит джигита-горца, который убил его брата, чем солдата, который стоит у него, чтобы защищать его станицу, но который закурил его хату». Все вольные воинства криминальны: как любые военные наёмные банды, наши национальные ура-патриотические шайки или новорусская мафия, так и ряженое казачество.

\27\
После поражения фашистской Германии, все сдавшиеся в плен англичанам казаки были без волокиты переданы советской стороне и попали под суд. 16 января 1947 года руководители казачьих соединений были приговорены к смертной казни через повешение. Предательство всегда наказуемо. Все сотрудничавшие с фашистами казачки оказались в советских тюрьмах и лагерях. Надо полагать, и в зонах нашего пограничья Уралсиба. Часть как-то выживших, наверное, никуда не выехала, завела новую жизнь у Урала. К этим, уже местным уральским казакам, более всего будут близки по духу не местные тюремщики, а другое наше население ~ пострадавшие переселенцы от отрогов Большого Кавказа. Вряд ли проводники новой имперской идеологии оставят их здесь без своего внимания, скорее всего, попытаются сделать всех их ещё большими шовинистами-патриотами, чем сами. Напомнят о половецкой крови, обиды вторичной, коммунистической, империи, и про тени забитых предков. Может поэтому казаки всегда рады любой возможности высечь русских хулиганов? Лев Толстой в «Казаках» ещё и так отметил традиционный менталитет казачества: «Собственно русский мужик для казака есть какое-то чуждое, дикое и презренное существо, которого образчик он видал в заходящих торгашах и переселенцах малороссиянах, которых казаки презрительно называют шаповалами».

\28\
В настоящее реформаторское время к вступлению в альтернативные милиции силовые ряды казачества зазываются несмышлённые (или со скинхэдовским, недемократичным мировосприятием) потомки тех русских мужиков, презираемых казаками. Новые большие надежды на законодательно признаваемое, и удобное в модернизированно-проимперской идеологии, антидемократичное казачество возлагают и оставшиеся у власти конформисты из советского прошлого. Однако, не сложится так, как хочется ряженым казакам. Лучше им было бы традиционно на границах России выслуживаться. Прославление вороватого казака Ермака лихими государственниками и самодурственными ура-патриотами, вороватыми чиновниками и их коммерческими прихвостнями, ушлыми политическими кукловодами ~ не выбор ими менталитета казачества, а его корыстное использование.

\29\
Показательно одобрительное отношение к ментально преступной исторической фигуре казацкого атамана Ермака и коммерческое использование его имени-псевдонима может быть неопровержимым доказательством гражданской аморальности всех тех, кто это делает. Собеседникам, несогласным с такой моей нелицеприятной оценкой их исторического кумира, я привожу множество самых разных суждений более авторитетных в вопросах морали личностей, мировых классиков, в частности, высказывание Б. Паскаля: «Кто не любит истину, тот отворачивается от неё под предлогом, что она оспорима, что большинство её отрицает. Значит, его заблуждение сознательное, оно проистекает из нелюбви к истине и добру, и этому человеку нет прощения».

\30\
Жаль, конечно, что из-за музейно-идейных проходимцев городок Чусовой, да и Пермский край в целом, застрял во лжи, как дерьмо в сортире. Его горький опыт подсказывает, что в малых городах нельзя допускать к власти не родившихся здесь пришлых людей, направленных сюда из чужих краёв «по назначению». Вреда от конечного результата всех их действий «по обычаям Ермака» (т. е., практически, по лишённым морализующего начала понятиям) бывает часто больше, чем пользы. Если честно признавать, что всё здесь взаимосвязано, то можно как-то понять, почему Пермская область стала Пермским краем имея рекордный, самый высокий в России показатель преступности. Наверное и потому, что на инородной территории всякий властный человек чувствует себя подобно псевдогероическому вору=проходимцу Ермаку в чужой ему Сибири; ещё, из-за комплекса инородности по отношению к как бы аборигенам, стремится доказать всячески, что сам-то он более хозяин или патриот их земли, чем они сами. Такая спортивно-соревновательная психология вырабатывает у новых поселенцев привычку разрушать самобытность территорий, игнорировать подлинные местные ценности, стирать любые различия и особенности местности в процессе её «освоения» (завоёвывания), плутовски навязывать свои, потусторонние, нерациональные, грязные указания псевдокультурного, левоэкономического и иного территориального развития.

Однако, оптимисты могут надеяться на то, что…

Не будет далее казачий беглый вор-герой Ермак
(сегодняшних варягов на Урале пошлый идол)
Народу коренному Средиземья в правде близок:
Новое поколение от позора разбойников край избавит,
Уралсиба культуры властителей дум представит,
В единстве с аборигенами Уралсиба о себе заявит!

 

©  Валерий Александрович Клушин, 30 марта 2007 г. Чусовой

 

Дополнительные сведения:

«Летопись Сибирская» // издание Г. И. Спасского, с рукописи 17-го века // Санкт-Петербург, 1821 г.
Небольсин П. И. ~ Покорение Сибири {критика Строгановской летописи, поддержка летописи Есипова} // Санкт-Петербург, 1849 г.
Крупенин А. ~ Краткий исторический очерк заселения и цивилизации Пермского края // Пермский сборник: книга 1 // Москва, 1859 г.
Дмитриев А. А. ~ Строгановы и Ермак // Пермская старина {сб. истор. статей и материалов о Перм. крае, с 1889 г. по 1890 г. издано 8 выпусков}: вып. 4 // Пермь, 1892 г.; ~ Покорение угорских земель и Сибири // Пермская старина: вып. 5 // Пермь, 1894 г.
Скрынников Р. Г. ~ Сибирская экспедиция Ермака {военная} // Новосибирск, 1982 г.
«Краткая сибирская летопись» (Кунгурская, со 154 рис.) // Санкт-Петербург, 1880 г.
«Сибирские летописи» // Санкт-Петербург, 1907 г.
Соловьёв С. М. ~ История России с древнейших времён // Сочинения в 18 книгах: кн. 3, том 6 (5-6), глава 7, дополнения // изд-во Мысль // Москва, 1989 г.
Кругляшова В. П. ~ Предания реки Чусовой // Уральский университет // Свердловск, 1974 г.
Карамзин Н. М. ~ История государства Российского…